[et_pb_section bb_built=\u00a0\u00bb1″ fullwidth=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb specialty=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb][et_pb_row][et_pb_column type=\u00a0\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb3.14″ text_font=\u00a0\u00bbAvenir||||||||\u00a0\u00bb header_font=\u00a0\u00bbAvenir||||||||\u00a0\u00bb]<\/p>\n
Organis\u00e9e par\u00a0Presans<\/a>, l\u2019edition 2019 de <\/em>DYSTOPIA<\/em><\/a> a pour th\u00e8me la convergence et les interactions entre la technologie et l\u2019humain, appr\u00e9hend\u00e9es \u00e0 travers des technologies relevant de l\u2019intelligence artificielle, des interfaces hommes-machines, et des r\u00e9seaux sociaux. Dans cet article, nous expliquons pourquoi nous organisons cet \u00e9v\u00e9nement.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Le progr\u00e8s technologique acc\u00e9l\u00e8re et emporte avec lui des cons\u00e9quences mal aper\u00e7ues pour nos vies individuelles, sociales et politiques. En \u00e9change d\u2019une promesse d\u2019extension ind\u00e9finie de notre dur\u00e9e de vie, de notre intelligence, de notre bonheur, il va jusqu\u2019\u00e0 remettre en question les structures biologiques et culturelles qui composent notre base anthropologique.<\/p>\n Chaque nouvel objet intelligent, chaque nouvelle interface, chaque nouvelle mise en r\u00e9seau contribue insensiblement \u00e0 nous inscrire dans un rapport utopique \u00e0 l\u2019histoire et au r\u00e9el. Par nos choix de consommation, nous semblons \u00eatre les acteurs de ce rapport utopique au temps. Chaque pas vers l\u2019utopie technologique nous invite cependant aussi \u00e0 nous interroger sur les aspects n\u00e9gatifs qu\u2019elle cacherait : non pas pour se complaire dans la n\u00e9gativit\u00e9, mais pour donner un nouvel \u00e9lan \u00e0 nos vies et nos intelligences individuelles et collectives.<\/p>\n Le fait de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du progr\u00e8s technologique ne livre pas de certitude sur l\u2019orientation de cette acc\u00e9l\u00e9ration, or c’est cette orientation qui importe, pour trois raisons :<\/p>\n <\/p>\n La r\u00e9flexion dystopique s’inscrit \u00e0 diff\u00e9rents niveaux :<\/p>\n La s\u00e9rie Black Mirror<\/em> (2011- ) reste pour l’essentiel au niveau de l’impact sur l’individu. De nombreux \u00e9pisodes explorent des sc\u00e9narios d’augmentation, ou d’alt\u00e9ration de la m\u00e9moire ou de la perception, de conscience virtuelle. Hormis un \u00e9pisode o\u00f9 figure un clone, la mani\u00e8re dont les individus viennent au monde n’est pas th\u00e9matis\u00e9e. De m\u00eame, la r\u00e9flexion politique n’est pas pr\u00e9sente en tant que telle.<\/p>\n 1984<\/em> (1949) est une dystopie qui se situe fondamentalement \u00e0 un niveau politique. De m\u00eame, les pays qui d\u00e9vient de la norme politique occidentale fournissent souvent l’occasion de nourrir une imagination dystopique. Le cas des syst\u00e8mes de \u00ab\u00a0cr\u00e9dit social\u00a0\u00bb en Chine pourrait figurer comme cas d’\u00e9cole de ce type de r\u00e9action o\u00f9 la m\u00e9connaissance du contexte local se combine avec la projection d’angoisses g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les aspects inqui\u00e9tants du d\u00e9veloppement de nos propres soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n Brave New World<\/em> (1932) est une dystopie qui va jusqu’au niveau anthropologique, en passant par les trois pr\u00e9c\u00e9dents : les individus y viennent notamment au monde dans des couveuses. C’est \u00e0 ce niveau que se situe aussi une partie de l’oeuvre de Michel Houellebecq : ce qui y est interrog\u00e9 va bien au-del\u00e0 de la question de la forme politique, ou du bonheur individuel, tout en englobant ces questions.<\/p>\n Ce serait une erreur d’en rester au premier niveau pour DYSTOPIA<\/a>, dont le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral porte cette ann\u00e9e sur la transformation digitale.<\/p>\n \u00c0 titre d’exemple, chacun d’entre nous aper\u00e7oit les contours qui \u00e9mergent d’un monde smartifi\u00e9, o\u00f9 tout tend \u00e0 devenir un service<\/em>. Dans ce monde, il n’est pas difficile d’envisager que des r\u00e9gressions politiques et anthropologiques pourraient s’accompagner de gains apparents de libert\u00e9 individuelle. Le potentiel dystopique de la vie comme service, du life as a service<\/em> n’a pas de limite.<\/p>\n Avant d’aller plus loin, il convient d’abord de davantage affiner les th\u00e8mes technologiques qui seront abord\u00e9s.<\/p>\n <\/p>\n Les technologies qui suscitent de mani\u00e8re \u00e9vidente une inqui\u00e9tude n’offrent pas n\u00e9cessairement le meilleur potentiel dystopique. Une dystopie est plus efficace quand elle exerce un attrait \u00e9quivoque. En particulier, les applications militaires d’une technologie ne sont pas en elles-m\u00eames dystopiques.<\/p>\n Trois th\u00e8mes technologiques ont \u00e9t\u00e9 retenus pour l’\u00e9dition 2019 de DYSTOPIA<\/a> :<\/p>\n Ces trois th\u00e8mes restent assez g\u00e9n\u00e9raux et peuvent inclure une grande vari\u00e9t\u00e9 de technologies concr\u00e8tes, par exemple le deep learning<\/a>, la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle<\/a>, les interfaces neurales<\/a>, le web d\u00e9centralis\u00e9<\/a>, le big data<\/a>… les technologies envisag\u00e9es peuvent aussi \u00eatre plus sp\u00e9culatives, par exemple l’IA dite g\u00e9n\u00e9rale<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Le moment historique actuel semble \u00eatre marqu\u00e9 par la mont\u00e9e dans de nombreux pays des oppositions \u00e0 la globalisation, sous la forme de mouvement populistes, de politiques commerciales restrictives, d’attaques contre le \u00ab\u00a0n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb, de partis de protestation et de tendances localistes. Ces positions sont parfois accompagn\u00e9es d’appels aux int\u00e9r\u00eats nationaux et aux traditions culturelles. Ce nouvel \u00e9tat d’esprit signifie une rupture avec le paradigme ant\u00e9rieur de la globalisation, bas\u00e9 sur le r\u00f4le encadrant des institutions internationales et sur l’id\u00e9al d’une citoyennet\u00e9 mondiale. Apr\u00e8s deux d\u00e9cennies de tensions mod\u00e9r\u00e9es, nous assistons par ailleurs \u00e0 un retour en force des rivalit\u00e9s g\u00e9opolitiques entre grandes puissances. L’horizon de la fin de l’Histoire, de la convergence \u00e9conomique et de la globalisation technologique s’efface, laissant appara\u00eetre les contours encore indistincts d’un monde nouveau et incertain.<\/p>\n Le progr\u00e8s technologique, et, en particulier, le progr\u00e8s des technologies num\u00e9riques, cessent d’appara\u00eetre simplement comme ce qui nous lib\u00e8rerait de nos appartenances historiques en nous faisant participer \u00e0 l’\u00e9dification d’une utopie universelle et inclusive. Sous la lumi\u00e8re plus crue de l’\u00e9poque qui vient, le monde de l’utopie num\u00e9rique, dont on dit souvent qu’il avale tout, se r\u00e9v\u00e8le structur\u00e9 par des rapports entre des forces in\u00e9gales. Dans ce monde de rapports de forces, la France et l’Europe sont aujourd’hui les colonies num\u00e9riques d’autres puissances.<\/p>\n Cette situation pourrait \u00eatre dystopique \u00e0 plus d’un titre. Sous la promesse d’une richesse cr\u00e9\u00e9e par l’ouverture \u00e0 tous pourrait en effet se cacher un terrible appauvrissement de notre capacit\u00e9 cr\u00e9atrice. Est-ce ainsi que nous r\u00e9pondrons aux grands d\u00e9fis technologiques et \u00e9nerg\u00e9tiques globaux ? Est-ce ainsi que notre pays peut b\u00e2tir son avenir\u00a0? N’est-ce pas l’existence d’une pluralit\u00e9 de centres, d’une r\u00e9elle diversit\u00e9 des acteurs qui a toujours \u00e9t\u00e9 le facteur cl\u00e9 pour faire avancer les sciences et les technologies, dans le num\u00e9rique comme ailleurs\u00a0?<\/p>\n\n
1. Appr\u00e9hender l’impact sur la soci\u00e9t\u00e9<\/h1>\n
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2. Examiner des technologies concr\u00e8tes<\/h1>\n
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3. Int\u00e9grer le contexte g\u00e9opolitique \u00e0 l’analyse<\/h1>\n